الأكاروسات (الحلم):

وهي عناكب صغيرة جداً تتطفل على النحل في أطواره المختلفة، وتتسبب في أضرار كبيرة جداً للخلايا خاصةً حلم الفاروا، وينتشر في طوائف النحل في المملكة بمستويات إصابة مختلفة بشكل أكبر من حلم القصبات الهوائية..

ما هو حلم الفاروا؟ Varroa destructor (Varroosis)

وهو حلم يمكن رؤيته بالعين المجردة، بيضاوي الشكل حجمه (عرض 1.6 x طول 1.1 مم)، ويتطفل على النحل بأطواره المختلفة بامتصاص سائل الجسم، فيحدث تأثيرات فسيولوجية وظاهرية على النحل تتسبب في النهاية بضعف الخلايا وانتهائها إذا لم تتم المكافحة في الوقت المناسب ولهذا الطفيل أعراض عدة قد تظهر على النحل عندما يصاب به وهي كالتالي:

مشاهدة إناث الفاروا على أجسام النحل البالغ وأجسام اليرقات والعذارى وخاصة الذكور منها.

عدم انتظام عش الحضنة ووجود عيون ذات أغطية مثقبة وأخرى غائبة.

وجود قشور دقيقة لونها أبيض على جدر العيون السداسية بعد خروج الحشرة الكاملة عبارة عن براز الطفيل.

وجود نحل مشوه الاجنحة والارجل والبطن.

وجود نحل ميت ويرقات وعذارى ملقاه أمام مداخل الخلايا في حالة الاصابة الشديدة.

لماذا يعتبر حلم الفاروا من أخطر الآفات التي تصيب نحل العسل؟

يعتبر حلم الفاروا من أخطر أعداء نحل العسل لعدة أسباب أولها أنه يحدث ثقوباً في جدار الجسم تسهل عملية دخول الكائنات الممرضة، وخاصة التي يحملها الحلم نفسه ويحدث كذلك ضرراً لأطوار النحل المختلفة من خلال التغذية على الهيموليمف (دم النحلة)، والبروتين وبالنسبة لطريقة تكاثره فهي سريعة بحيث تتضاعف أعداده داخل العيون السداسية مما يسبب ضعف الخلايا، وازدياد حالات السرقة، والتوهان للنحل العائد.

أما عن الضرر الذي يحدث لأفراد النحل التي خرجت من عيون حضنه مصابة بالحلم فإنه يتمثل في انخفاض كفاءة الطيران في الذكور المصابة وفقد من 6-20% من وزن الشغالات حيث يعتمد ذلك على درجة الإصابة وكذلك نقصان متوسط حياة الحشرة الكاملة حيث يقصر بمعدل من 34-68% ونشاط التغذية للحلم على أطوار الحضنة يسبب فقد محتوى بروتين الهيموليمف بمقدار من5-15% وكذلك فقد في حجم الدم للحشرات الكاملة التي تخرج من هذه الحضنة.

كيف ينتشر مرض الفاروا بين النحل؟

طرود النحل الناتجة من عملية التطريد الطبيعي.

النحل التائه غير القادر على معرفة خلاياه.

شحن النحل المصاب من بلد لآخر أو من منطقة لأخرى.

يسقط الطفيل على الأزهار اثناء جمع النحل للرحيق وحبوب اللقاح وينتقل إلى نحل سليم فينقل العدوى في المناطق الموبوئة.

بعض عمليات النحالة الخاطئة مثل:

وضع الطوائف قريبة من بعضها.

تبادل أقراص الحضنة بين الطوائف.

#shortvideo #shortsfeed #foryou #fyp #foryoupage #youtube #youtubeshorts #explore #explorepage #viralshorts #fypシ゚viral

2

0

0

3

أسرار جديدة في الواتساب لازم تجربها حالا

2

0

0

1

واتس : 01027504355 " تنبيه هام " 📢
- أصبح الآن بإمكانكم دعم قناتنا ماديا للمساعدة في تطوير القناة أكثر وذلك عن طريق الانتساب للقناة عن طريق الضغط على كلمة انضمام بجانب زر الاشتراك أو ميزة ( شكرا ) عن طريق سحب كلمة تنزيل الموجودة أسفل الفيديو إلى اليمين 🤍
ما عليك سوى الانتساب إلى هذه القناة للاستفادة من المزايا:
https://www.youtube.com/channe....l/UC2Y-QHTN5x7gR75P6

شكرا لدعمكم .😊♥️
-
مشاركتك للفيديو هتكون صدقة جارية لي ولك و تذكر عزيزي / عزيزتي : الطالب / ة أنّ طلب العلم عبادة وكذلك مساعدة الآخرين في طلب العلم أو نصحهم ، فساهموا في ذلك ، رزقنا الله و إياكم علما نافعا و رزقا طيبا و عملا متقبلا 😍🤍
لينك قناتي الأخرى للنصائح و مشاركة خبرتي في الحياة معكم : https://www.youtube.com/@Sintreisi.2
أحبكم في الله 🤍
لاتنسوني من صالح دعائكم 🥺❤️

1

0

0

2

anmarfit

0

0

0

2

⁣هو ليه في مياه على االزرع

1

0

0

2

#الشيخ_احمد_بن_علي_العجمي #قران_كريم #قناة_عالم_القران #عبدالباسط_عبدالصمد #قرآن_الجمعة #ربك قوله تعالى : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
فيه ثلاث عشرة مسألة :
الأولى : وقضى أي أمر وألزم وأوجب . قال ابن عباس والحسن وقتادة : وليس هذا قضاء حكم بل هو قضاء أمر . وفي مصحف ابن مسعود " ووصى " وهي قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلي وغيرهما ، وكذلك عند أبي بن كعب . قال ابن عباس : إنما هو " ووصى ربك " فالتصقت إحدى الواوين فقرئت وقضى ربك إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد . وقال الضحاك : تصحفت على قوم " وصى بقضى " حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف . وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك . وقال عن ميمون بن مهران أنه قال : إن على قول ابن عباس لنورا ; قال الله - تعالى - : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك . وقال : لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا ، ثم قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم : القضاء يستعمل في اللغة على وجوه : فالقضاء بمعنى الأمر ; كقوله - تعالى - : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه معناه أمر . والقضاء بمعنى الخلق ; كقوله : فقضاهن سبع سماوات في يومين يعني خلقهن . والقضاء بمعنى الحكم ; كقوله - تعالى - : فاقض ما أنت قاض يعني احكم ما أنت تحكم . والقضاء بمعنى الفراغ ; كقوله : قضي الأمر الذي فيه تستفتيان أي فرغ منه ; ومنه قوله - تعالى - فإذا قضيتم مناسككم . وقوله - تعالى - : فإذا قضيت الصلاة . والقضاء بمعنى الإرادة ; كقوله - تعالى - : إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون . والقضاء بمعنى العهد ; كقوله - تعالى - : وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر . فإذا كان القضاء يحتمل هذه المعاني فلا يجوز إطلاق القول بأن المعاصي بقضاء الله ; لأنه إن أريد به الأمر فلا خلاف أنه لا يجوز ذلك ، لأن الله - تعالى - لم يأمر بها ، فإنه لا يأمر بالفحشاء . وقال زكريا بن سلام : جاء رجل إلى الحسن فقال إنه طلق امرأته ثلاثا . فقال : إنك قد عصيت ربك وبانت منك . فقال الرجل : قضى الله ذلك علي فقال الحسن وكان فصيحا : ما قضى الله ذلك أي ما أمر الله به ، وقرأ هذه الآية : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه .
الثانية : أمر الله سبحانه بعبادته وتوحيده ، وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك ، كما قرن شكرهما بشكره فقال : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا . وقال : أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير . وفي صحيح البخاري عن عبد الله قال : سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أحب إلى الله - عز وجل - ؟ قال : الصلاة على وقتها قال : ثم أي ؟ قال : ثم بر الوالدين قال ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن بر الوالدين أفضل الأعمال بعد الصلاة التي هي أعظم دعائم الإسلام . ورتب ذلك ( بثم ) التي تعطي الترتيب والمهلة .
الثالثة : من البر بهما والإحسان إليهما ألا يتعرض لسبهما ولا يعقهما ; فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف ، وبذلك وردت السنة الثابتة ; ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا : يا رسول الله ، وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال نعم . يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه .
الرابعة : عقوق الوالدين مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما ; كما أن برهما موافقتهما على أغراضهما . وعلى هذا إذا أمرا أو أحدهما ولدهما بأمر وجبت طاعتهما فيه ، إذا لم يكن ذلك الأمر معصية ، وإن كان ذلك المأمور به من قبيل المباح في أصله ، وكذلك إذا كان من قبيل المندوب . وقد ذهب بعض الناس إلى أن أمرهما بالمباح يصيره في حق الولد مندوبا إليه وأمرهما بالمندوب يزيده تأكيدا في ندبيته .
الخامسة : روى الترمذي عن ابن عمر قال : كانت تحتي امرأة أحبها ، وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت ، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك . قال هذا حديث حسن صحيح .
السادسة : روى الصحيح عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك . فهذا الحديث يدل على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون ثلاثة أمثال محبة الأب ; لذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الأم ثلاث مرات وذكر الأب في الرابعة فقط . وإذا توصل هذا المعنى شهد له العيان . وذلك أن صعوبة الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الأم دون الأب ; فهذه ثلاث منازل يخلو منها الأب . وروي عن مالك أن رجلا قال له : إن أبي في بلد السودان ، وقد كتب إلي أن أقدم عليه ، وأمي تمنعني من ذلك ; فقال : أطع أباك ، ولا تعص أمك . فدل قول مالك هذا أن برهما متساو عنده . وقد سئل الليث عن هذه المسألة فأمره بطاعة الأم ; وزعم أن لها ثلثي البر . وحديث أبي هريرة يدل على أن لها ثلاثة أرباع البر ; وهو الحجة على من خالف . وقد زعم المحاسبي في ( كتاب الرعاية ) له أنه لا خلاف بين العلماء أن للأم ثلاثة أرباع البر وللأب الربع ; على مقتضى حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - . والله أعلم .

0

0

0

2